从凡脉到吞天帝尊第669章 军事部署调整

云南昆阳的雨季总是带着潮湿的暖意马哈只墓前的青石板被雨水冲刷得发亮。

程远蹲在墓碑基座旁手里的探针正小心翼翼地探进一道两指宽的石缝。

三天前当地文物普查队在这里发现了异常的金属反应此刻他的指尖传来轻微的触碰感像有什么东西正隔着千年的尘埃与他对话。

“慢点儿”张瑜举着伞走过来伞沿的水珠滴落在《故马公墓志铭》的拓片上“碑文里说‘和自幼有才志’说不定真是他留下的东西。

”她的目光落在墓碑右侧的阿拉伯文碑铭上那些流畅的曲线在雨雾中仿佛活了过来与汉文碑铭形成奇妙的呼应。

程远用竹刀一点点剔去石缝里的淤泥青铜的光泽渐渐显露。

当他用软毛刷扫去最后一层青苔“马和”两个阴刻小字突然在雨幕中清晰起来——字体是少年人的稚嫩却透着股执拗的力道。

铜牌边缘的缠枝莲纹里还嵌着蓝绿色的藻泥郑海峰立刻用采样管收集“这是滇池特有蓝藻的残留物说明铜牌长期在水里浸泡过。

” 实验室的检测报告在当晚就出来了：青铜牌铸造于洪武十三年（1380年）与《故马公墓志铭》记载的“洪武十四年和被掠”时间线完全吻合。

更惊人的是牌背面的伊斯兰教新月纹与佛教莲花纹交界处刻着个微型的“滇”字“是他身份的三重印记！”程远放大显微镜下的图像“回族身份、佛教信仰、云南籍贯都浓缩在这方寸之间。

” 铜牌内侧的暗格用蜂蜡密封着林珊用镊子小心挑开一小撮棕褐色的粉末簌簌落下。

经X射线荧光分析粉末中含有麦加圣城土壤特有的石膏晶体“是马哈只朝觐带回的圣土！”她突然想起《瀛涯胜览》中马欢的记载：“郑和每到一地清真寺必取当地泥土封存。

”原来这种习惯源自父亲的传承。

郑海峰的潜水队在滇池东岸的柳林渡遗址已经工作了两周。

当声呐图像显示水下五米处有艘长十米的木船时他立刻让机械臂清理周围的水葫芦。

船体的龙骨保存完好舱内堆积的渔具在探照灯下泛着幽光——最上面的“鱼形铙”（一种类似鱼叉的渔具）柄上“昆阳马氏”四个字被水蚀得有些模糊却与马哈只墓碑基座的家族徽记完全一致。

“测一下木材的年轮！”郑海峰盯着屏幕当实验室传来“砍伐于洪武十三年”的结论时他突然握紧了拳头。

舱底的竹篮里装着十二尾金线鱼鳞片完整得仿佛刚被捕捞经鉴定是滇池特有物种。

篮盖内侧贴着张麻纸用炭笔写着“七月初三西南风可至晋宁州”笔迹与马哈只墓出土的青铜牌上的“马和”二字有着相同的运笔习惯。

《渔猎日志》的最后三页记录着星象观测：“北辰在户可辨航向”“南斗六星偏东当收网”。

郑海峰请紫金山天文台的专家复原洪武十四年七月的星空发现记录的误差不超过0.5度。

“这孩子是天生的航海家！”专家指着星图“他用的‘户测法’比当时官方的‘简仪’还精准。

” 沉船的压舱石堆里一个粗陶罐被铁链固定在龙骨上。

郑海峰撬开锈蚀的铁箍三十枚“洪武通宝”整齐地码在里面用蓝染棉线串成三串。

“每串七枚三七二十一是马家的家用钱！”他比对铜钱边缘的牙痕与马哈只墓出土的陪葬钱完全吻合显然出自同一串。

罐底的“和儿收”三个朱字经笔迹鉴定是马哈只所写墨水中还掺着微量的麝香——这是当地回族学者常用的配方。

“这罐钱没来得及交给马和。

”张瑜看着陶罐内侧的水痕“洪武十四年明军征云南时柳林渡是激战地船可能是那时沉没的。

”罐口的棉布塞子上还留着个少年的指印与青铜牌上的指痕大小一致“他最后一次接触这罐钱时应该很匆忙。

” 昆阳“礼拜寺”遗址的藏经阁残垣里张瑜的探针触到了木质书架的第三层。

当她清理掉坍塌的砖块一叠泛黄的羊皮纸从隔板滑落。

最上面一页的阿拉伯文《古兰经》经文旁有行汉文小楷批注：“阿訇言此句意为‘航海者必得护佑’三保记。

” “是少年马和的笔记！”张瑜立刻请笔迹专家比对与滇池渔船日志的重合度达92%。

经文空白处画着的星图用红笔标注着“北辰高度”与《渔猎日志》的记录完全对应。

经光谱分析羊皮纸的鞣制工艺与14世纪麦加经卷相同但边缘检测出云南特有的紫胶虫分泌物“是用阿拉伯工艺制作、在云南使用的经卷证明他从小接受双语教育。

” 在礼拜寺的宣礼塔基座下探地雷达显示有个方形物体。

当考古队员打开用糯米灰浆密封的地宫一股混合着乳香与松烟的气息扑面而来——青铜油灯的灯座刻着阿拉伯文的“真主至大”灯芯却缠着串菩提子念珠每颗珠子都有长期摩挲的包浆。

“是多元信仰的活证！”林珊测量油灯的容积“一次注油可燃烧八小时正好够彻夜研读。

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