风流大宋第43章 菱川行

这天秦刚回到家里黄小个就递过来好几份拜帖。

自从他被授官之后类似的拜帖也开始多起来了。

拜帖常用于有一定身份的人之间预约拜访之用。

拜帖上一般会写明欲来拜访的人名、身份以及预约的时间与大致来意。

这样提前投递后对方同意见面的话就会回以回帖。

双方如此便会有了规划还是比较科学的。

秦刚翻了翻其中一份引起了他的注意是当初曾救他一命的邹神医邹放。

对此他不敢怠慢便立即书写了回帖让黄小个赶紧送去约定下午在家静候。

当天下午邹放如约而至秦刚听闻通报赶紧出门相迎这也是他第一次亲眼见到邹放之前诊治时他都处于昏迷状态。

只见邹放身材瘦削但却十分挺拔颏下半长的胡须虽略有花白但一双眼睛却显得异常地精神矍铄。

看到秦刚出门相迎邹放连忙上前道：“见过秦承务邹放冒昧来访打扰了。

” 秦刚赶紧上前行了个平礼道：“邹神医客气了先前救命之恩一直未曾上门感谢反倒是秦某失礼了！” 让进大门再引至客堂双方坐下看茶。

邹放一拱手道：“前段时间邹某外出行医倒是错过了高邮城中的一场医学盛事。

听得杏林同行捎来的消息便马不停蹄地赶回来。

” 秦刚自接到邹放的拜帖便知道一定会是与牛痘一事有关。

其实对此他也没什么好隐瞒的自然就将当初在军衙大堂上与众位医官们所讲之话再仔仔细细地对邹放讲解了一遍。

邹放听得又是点头又是摇头甚是惊讶：“之前听说秦承务自称不通医术我原本是不信的。

但是今天当面一听倒也信了几分。

只是承务所讲的‘格物致知’一说却是十分新鲜。

在下学医多年、行医也有些岁月这格物便应是这诊治疑难杂症的各类医术之技而致知乃是左右人体阴阳平衡五行运转之本理。

所以《大学》才会有云：致知在格物。

承务郎的解释是否弄反了？” 秦刚听了后便笑了。

“格物致知”自从在《礼记·大学》里提出来之后并没有作进一步的解释与阐述。

以至于后来人对它的理解都是出自于汉代大儒郑玄的注解：“先致知而后格物”而这一注解也自此开始影响了近千年的中国人的思想。

但是它显然是颠倒了格物与致知之间的因果关系结果就让太多的读书人一昧地囿于书本之中认为只有从书本里去“致知”圣人言行中去“致知”才会得到更好更正确的“格物”之法。

邹放的理解也是出自于此似乎是也影响了绝大多数的医生捧着《黄帝内经》、照着先师秘本永远遵循着阴阳五行之本理似乎只有这样才能做成名医。

“秦某斗胆试问神医：扁鹊首创切脉诊华佗发明麻沸散医圣六经治伤寒药王编纂千金方。

这些历代神医之所以史上留下青名是致知使然？亦或格物使然？” 邹放随口答道：“自然是致知使然！” “致何知焉？” “医者当以黄帝为祖药者当以神农为本。

” “秦刚再问：黄帝着内经神农尝百草。

又是致何处之知？” “这……” 所以如果一定要说是先致知、而后以格物最大的问题就在于如果溯源到头之后这“致知”便找不到依据了。

所以秦刚便乘胜追击：“天道之真理蕴于世间万物之中。

黄帝命岐伯观山川草木、虫鱼鸟兽的运行生存之道乃成《黄帝内经》所以是先格天下之物后致内经之知。

神农氏以身犯险亲尝百草一日遇七十毒而体察百草寒、温、平、热的不同药性。

这是格百草之物后致药性之知也。

” 邹放听后不由地沉默了半晌。

事实上秦刚方才所说的话并未有什么过于惊世骇俗的内容甚至都说中了他在多年的学医及行医过程中所最真切的体会： 人们之所以尊称他为“邹神医”并非因为他单纯地读过某一本医书秘籍又并非是简单地师承某个名医而是因为他在几十年里看过了无数的病人经手过了大量的疑难杂症再加上专业的分析、研究、思考以及理解后的沉淀。

而这些经历分明就是他在医学实践过程中的一次次格物也正是因为有了这些格物的经验他才有可能真正在领悟并学会了先人致知的结果。

所以格物才是之后致知的前提条件。

只是这种感受从未能够冲破对于“致知于医理而以格医术”这样的传统解释是因为他从来也不敢对于汉儒郑玄的言论产生过任何质疑的念头。

而今天在秦刚的一语道破之下邹放不由地地自语道：“先格物再致知。

格天下之万事万物察世间之医学真理于是知识以得医道以明……” 邹放的神情忽而为迷茫、忽而警觉右手举在胸前不住地颤抖许久之后如梦初醒一般地起身离座对着秦刚便是一揖长拜首： 本小章还未完请点击下一页继续阅读后面精彩内容！。

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